El Big Bang y el materialismo

Por George Tsoupros

No estoy convencido de que la reciente serie de dos partes de Peter Symon sobre la relación entre la cosmología moderna y la ideología haga justicia al materialismo  al satisfacer las demandas de la lucha ideológica actual.

A pesar de su encomiable esfuerzo por desacreditar la ofensiva ideológica de místicos como Paul Davies y John Gribbin, su análisis parece estar basado en la misma fuente de confusiones que han enredado el pensamiento epistemológico moderno (métodos de pensamiento, teoría del conocimiento).

Siendo un físico teórico y un investigador activo en el campo de la cosmología cuántica, no solo tengo una experiencia "de primera mano" en esas teorías que el Sr. Symon califica de "creacionistas", "idealistas" e "incompatibles con el materialismo", sino además, cuanto más exploro sus implicaciones, más aprecio su inmenso potencial para una vindicación definitiva de la perspectiva materialista.

El autor de los dos artículos afirma que los recientes descubrimientos observacionales "han socavado la teoría del Big Bang sobre la creación del universo". ¡No tanto así!. Son simplemente indicativos de una discrepancia entre la teoría misma y ciertas suposiciones consolidadas pero bastante arbitrarias y externas con respecto al valor de ciertos parámetros en la teoría.

El Big Bang en sí mismo no es una teoría de la creación. La singularidad que describe el Big Bang tiene un significado matemático muy concreto. Significa la desaparición de la comprensión clásica del comportamiento del universo.

En el contexto de tal comportamiento y dependiendo de un conjunto único y específico de condiciones iniciales, el universo, como sistema físico, sigue un patrón único de evolución que matemáticamente describe la teoría de la Relatividad General.

El hecho de que tal comportamiento tenga un comienzo en el tiempo -que además, de alguna manera, define el comienzo del tiempo mismo- no implica en absoluto que el universo mismo tenga un comienzo.

El universo es, en última instancia, un sistema cuántico que manifiesta, como tal, una vasta riqueza de potencialidades asociadas con sus posibles cursos de evolución (trayectorias). El carácter cuántico del Universo es particularmente pronunciado en sus primeras etapas de evolución (poco después del momento convencional del Big Bang) donde, debido a sus tamaños microscópicamente pequeños, desafía la descripción de la teoría clásica de la Relatividad General.

La singularidad del Big Bang es, más enfáticamente, indicativa de la necesidad de una descripción cuántica del universo, una que combine la premisa de la física cuántica con la teoría de la gravedad de Einstein (gravedad cuántica) y, como tal, trascienda inherentemente el concepto del principio de espacio y tiempo y, en consecuencia, de creación.

Tal es también el caso con el concepto cuántico de un "universo de la nada" que el autor afirma ser incompatible con el materialismo. En este tema, la fuente de confusión es un problema de lenguaje.El concepto de "nada" en física cuántica ciertamente no es el concepto de "nada" en la vida cotidiana. En el peor de los casos, significa las limitaciones en nuestra comprensión actual de la gravedad cuántica.

La estructura física de esa "nada" es hoy objeto de intenso estudio, a la vanguardia de la investigación teórica.

En la categoría de literatura de ciencia popularizada, Steven Hawking -quizás la mayor autoridad en la cosmología cuántica actual- es mucho más explícita sobre las implicaciones filosóficas de la cuestión de algo fuera de la nada que él mismo ha formulado matemáticamente como una " condición"  sin bordes:

"Mientras el universo tuviera un comienzo, podríamos suponer que tenía un creador. Pero si el universo es realmente autónomo, sin borde ni límite, no tendría principio ni fin: simplemente sería. ¿Qué lugar queda para un creador? "

De lo anterior, debería ser evidente que la cosmología moderna manifiesta un potencial para la completa reivindicación de una visión materialista de la naturaleza.

Cualquier ataque al materialismo se basa en una contradicción metafísica tácita y puramente imaginaria entre dos atributos de la materia: su manifestación y sus potencialidades.

Esta contradicción no capta la relación dialéctica entre esas dos cualidades como atributos diferentes de una y la misma cosa y ha sido la base de la interpretación epistemológica dominante en la física desde los primeros días del debate onda-partícula.
 
Tal postura, naturalmente, proporciona el contexto conceptual entre el universo real (es decir, el universo clásico que evoluciona a escalas de gran tamaño) y la existencia única de patrones potenciales para la evolución en ausencia de un "universo real" como escalas de pequeño tamaño. Es una contradicción típica entre "ser" y "nada" y constituye la base de cualquier ataque positivista o idealista contra el materialismo.

¡Igualmente, parece proporcionar la base para cualquier objeción "materialista" a la ciencia! Me temo que, al tratar de desacreditar las teorías científicas del Big Bang y la condición de frontera "fuera de la nada", Peter Symon, sin darse cuenta y a pesar de sus nobles intenciones, está en línea con los oponentes del materialismo.

Atacar las teorías científicas en lugar de su enfoque epistemológico  e interpretación filosófica influenciado ideológicamente es proporcionar una base potencial para nuevos ataques contra el materialismo.

Más allá de toda duda, Paul Davies, John Gribbin y sus semejantes son propagandistas bien pagados al servicio del imperialismo. ¿Por qué es, sin embargo, que su propaganda idealista y  oscurantista cae en un terreno tan fértil en lo que concierne al público? El tema ya no es de propaganda concertada y orquestada, sino de ideología.

La razón de la "dificultad de la humanidad" para concebir un universo infinito no radica simplemente en el alcance finito de la humanidad, como sugiere Peter Symon. Se encuentra en las condiciones materiales de la existencia de la humanidad. Se encuentra en la alienación y el fetichismo de las mercancías.

Es demasiado natural en un mundo donde los seres humanos no controlan las condiciones de sus vidas sino que son controlados por ellas, donde los seres humanos son sometidos a la regla ciega de las circunstancias que ellos mismos han creado a través de su actividad histórica, donde los seres humanos  se pierden en el curso de su actividad vital para que el hombre vea su propia existencia y la del mundo como consecuencia, se vean como el resultado de la acción de poderes alienantes.

Esta es, en última instancia, la base de toda influencia ideológica en la ciencia y del misticismo que tiende a envolver a la cosmología moderna. Al citar a K. Marx sobre el tema de la ilusión religiosa, Peter Symon está, en su artículo, aludiendo ciertamente a esa base. Lo que su análisis no logra comprender es, en mi opinión, el vínculo entre la propaganda idealista contra la que intenta argumentar y la base material de la ideología que la sostiene.

La avalancha de libros en los últimos años "popularizando" la ciencia en dirección al misticismo y el interés que han generado es un aspecto del ataque ideológico multifacético que sirve a los poderosos intereses corporativos en un contexto económico donde la expansión productiva impulsada por la ciencia ha creado las condiciones y la necesidad del pensamiento crítico como prerrequisito para una participación socialmente extendida e igualmente necesaria en la toma de decisiones. El interés, sin embargo, con el que las interpretaciones místicas y positivistas se reciben de la comunidad pública y científica, respectivamente, es indicativo de una práctica histórica que se ahoga en el contexto actual de las relaciones de producción.

  "Toda vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que conducen la teoría al misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica. "

El predominio ideológico del positivismo y el misticismo hoy es indicativo de una relación de fuerzas severamente desfavorable para el desarrollo de un movimiento revolucionario que sería la única fuerza capaz de disipar todo misticismo en la vida social a través de una comprensión racional del mundo. La ciencia moderna proporciona el potencial para tal comprensión.

Asaltar sus aspectos más avanzados en nombre del materialismo es un servicio pobre a esa causa de entendimiento racional.

Junto a los esfuerzos por construir un movimiento obrero en condiciones de dominio económico corporativo, la necesidad de una ofensiva ideológica avanzada contra los servidores "posmodernos" del racionalismo económico en la filosofía es mayor que nunca.